探访台灣社區——邻舍節過得有滋有味(圖)
拉蓝扯来一大片槟榔树叶，一旁的少年接過来，折叠穿插几下，就成為了阿丽人傳统的“锅”。“锅”里倒上水，放進鱼虾青菜，然後丢進几块烧烫的石头……水垂垂滚蛋，食品的美味便四散飘出。“重整”
這里是台灣花莲县规复乡的“马太鞍文史事情室”。主人拉蓝向旅客展现阿丽人傳统的文化风俗。這個筹建于1996年的事情室，是马太鞍社區文化扶植消毒神器,的缩影。
1993年台灣鼓起社區整體营建，文化扶植是此中的首要议题。马太鞍社區也在检讨。“大師熟悉到回避不是前途，不管咱们躲到哪里，問题仍是存在。”噶拗说：“一年後，咱们把孩子都送回本地黉舍，從底子上解决問题才是應當做的。”
人们起头向傳统文化追求氣力，借由傳统文化，重修社區配合的價值尺度。也就在當时，拉蓝從台南回到马太鞍，起头一系列的社區文化复建。他建立了文史事情室，鞭策阿丽人傳统的木雕身手；谋划民宿，将傳统农渔财產與生态游览相联接。噶拗评價说，拉蓝為部落文化复建着力很多。
雷同拉蓝的做法在马太鞍社區不竭出现。人们把木雕、節庆等傳统文化财產化，在缔造经济價值的同时，追求傳统文化和品德價值的永续。现代文明打击带给部落的旁皇，垂垂获得舒缓。
社區文化回复在岛内原居民中舒展，人们重拾文化的自傲。现在，有四五位年青一代的原居民從新起头文面。
“構建”
市镇扶植成长，新區的呈现和扩大。虽然與原居民比拟，新今彩539號碼,區的“新居民”缺乏光鲜的文化联接，但社區营建的尽力并未就此放松。
本年初夏，桃园县“邻舍節”移師芦竹乡举行。光亮小學的廣場上，1700多人“一人一菜”，或是“一人多菜”。大師“围炉”一处，邊會餐聊天，邊抚玩桃园各個社區文艺集團的演出。
林洲田是大清盛世社區管委會主任。他自掏腰包，端出10道菜：海鲜总會沙拉、麻油鸡、盛世妈妈猪脚……筹备菜品讓林洲田花了整整两天时候，可是大師可以或许分享本身的技術，他感觉值。有邻桌的目生人颠末，他都自動递上碗筷，热忱号召：“来吃，来吃！”
桃园县文化局局长张壮谋奉告记者，這就是“邻舍節”的初志：為人们相互熟悉供给管道，鼓動勉励大師拿出结识“邻舍”的勇氣。
“现代人住在楼房公寓，關上門宜蘭叫小姐,可以和邻人老死不相来往，傳统的邻里瓜葛已產生变革。”张壮谋说：“如许的状态在桃园加倍凸起。桃园是‘新移民’比例至關高的地域，均匀春秋不到36岁。”
他说，若是“新居民”不認同住在社區，实际中又不克不及辦事于故乡，将成為生理和文化层面虚無缥缈的群體，“永久是過客的脚色”，對付故乡和住在地都不會有现实的辦事和進献。
“台灣社會少子化、老龄化問题紧张，但咱们常说远亲不如近邻。久远来说，咱们但愿经由過程雷同邻舍節的事情，增强人际瓜葛，将来可以相互照護、關切。”张壮谋说。
大陆城镇化過程正高歌大進，旧社群崩溃，新社區出现，老龄化問题日趋凸起……但社區扶植尚在起步。而在彼岸，始于上世纪90年月的社區整體营建至今方兴日盛。人们经由過程各種尽力共塑社區文化，凝结共鸣，建構生命配合體。两岸同文同種，台灣的教训恰是可供大陆鉴戒的履历。
在变更的社會中，讓原居民、新居民都得到文化和生理的支持，不单是持久、艰难的進程，更是讓美功德物延续下去的远见。
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